风水学，科学？

较近，书店里出现了一批有关风水与建筑的书籍，如《风水——中国人的环境观》、《风水与建筑》、《风水与城市》、《中华建筑之魂——易学与建筑》、《慧缘风水学》，等等，不一而足。在日本、港台、东南亚、欧洲等地，风水学一直很有市场，而大陆风水书之盛行，是不是风水学的一次回潮呢？为此，本报对建筑界，文化界的学者进行了访谈。

　　 飞风水之说完全不是什么科学，而是阻碍中国人去发展科学的祸害。

　　陈志华，清华大学建筑系教授，著有《楠溪江中游乡土建筑》、《婺源乡土建筑》、《诸葛村乡土建筑》、《新叶村乡土建筑》（与李秋香、楼庆西合著）、《北窗集》

　　风水之说完全不是什么科学，是阻碍中国人去发展科学的祸害。

　　风水是建立在易学基础上。我知道《易经》里有很多智慧的东西，但两千年前的一本书，管得了两千年后的建筑规划吗？两千年前的书把什么都说明白了，连电子计算机、量子力学都说到了，这可能吗？我们现在在农村经常看到这种事情，两家人为了争风水打了起来，一

打就是好几代，这就是愚昧，是民族的悲哀啊！问题是，现在易学已经被歪曲得太厉害了，什么算卦、看相都叫易学，这分明是迷信。它妨碍了真正的科学，混淆了研究的方向，另外还使一些骗子大发其财。

　　过去的大地主，大官经常在家里养着风水师为他们找祖坟。我发财，是因为我家祖坟好；你受穷，是因为你家祖坟不好，这不就是维护剥削统治的一种意识形态吗？风水中提到的“”，是国内人文学界一个很含混的概念。现在说保护地球生态平衡，是谁保

护？是人，人作为主导力量运用科学技术去保护，而不是靠什么玄虚的“”。风水书里看起来头头是道，我看是头头是“假”。比如“坐北朝南”，连蚂蚁、老鼠到知道坐北朝南，还用得着请教风水师吗？四合院里水不能直着流出去，要拐两个弯，这是风水上的讲

究。风水书上认为水就是财，但现在我们还会相信水是财吗？用现代建筑理论来解释，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅呢。天大建筑系的教授来清华讲风水，举的例子是浙江省诸葛村的八卦如何了得。但我们实地考察，知道那个八卦是假的，是1991年造出来的。

　　我们搞乡土建筑，对风水进行科学的分析，是为了解释中国传统建筑上的一些现象，如天坛为什么上面是圆的，底下是方的，故宫的水为什么从西北进，从东南出，这些在风水里都能找到说法。我们研究风水，是当成一种历史现象，而不是当成科学来研究的。在台湾，大学教授如果把风水当成科学，是会被人当成笑话的。我不明白，为什么这种愚昧的东西能够堂而皇之地进入中国的国立大学呢？

　　《易经》是中国文化的源头，中国思想文化的基础可以上溯到《易经》，但并非说它就是高于一切的。把风水、卜卦这些东西全归到易经里，根本就是瞎胡闹。

　　刘鄂培，清华大学哲学系教授，参与编写《中国唯物论史》、《周易知识通览》，著有《孟子选讲》、《孟子大传》，主编《张岱年文集》

　　古代科学不发达，有很多迷信的东西。迷信和科学揉杂在一起，这是中国古文化的一个特点。对封建迷信的糟粕，我们应该扬弃，而其科学的一面，则可以继承和保留下来。

　　不可否认，《易经》是中国文化的源头，中国思想文化的基础可以上溯到《易经》，但并非说它就是高于一切的，毕竟它是粗糙、原始、朴素的。人类的文化总是由低向高不断向前发展的，今天无法解决的事情，在古代也无法解决。现在看来，《易经》等于一本字典，是古代一种叫“巫”的官用来卜筮的工具书，可以说是一种迷信。《易经》分两支，一支是“易理之学”，是解释易经的；一支是“象数之学”，对天文，地理，数学医学以及卜卦，风水的发展影响很大。但风水师所说的院子里该种桂树、槐树才吉利，在《易经》里根本没有提及。把风水、卜卦这些东西全归到易经里，根本就是瞎胡闹。

　　风水分阴宅、阳宅。阳宅，就是人的生活场所，风水在阳宅的一些看法，我们是可以接受的。如果一个房子，背山面水，环境优美，人住着自然就会心情舒畅。门朝哪个方向开，斜一点，拐一个弯，与人的保护隐私的心理是相近的。建筑上的祈福装饰，使人感到充实和喜悦，是满足人们祈求好运的一种心理。然而风水在建筑的思想，基本上是一个笼统、宏观的模式，并不是准确的。我的夫人是一个建筑师，她就不会有意识地去考虑风水的问题。拿到一个工程让她去做，她考虑的是如何与自然及周围建筑如何协调，是从建筑的角度去考虑，而并不是从风水的角度。

　　有些学者片面地理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。对风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。从某种意义上说，（风水学）与建筑生态学的步调是一致的。

　　王其亨，天津大学建筑系教授，主编《风水理论研究》

　　中国的古代学科与西方是不一样的，它是不分科的。象天文、数学、建筑这些学科，在古代都是归在“风水”中的，如村落，民居，城市的选址和风水紧密相关。风水为什么几千年能够保留下来，是有它的道理的。风水中的“气”和“水”，都是经过长期实践和思考后总结出来的，是在大量的经验基础上，以统计概率的形式表达的。有些学者片面地理解中国文化，认为风水不能和西方的思想体系接轨就是迷信的。对风水不加研究就加以否定，这本身就是一种迷信。

　　生态建筑学把人，建筑，自然环境和社会环境看作是一个人工生态系统，建筑必须和人一起成为生态系统中的一环，才能确保生态系统的正常运行。而风水关于建筑思想的主旨是把宅舍作为大地有机体的一部分，强调建筑与自然，及周围环境的和谐，从某种意义上说，（风水学）与建筑生态学的步调是一致的。

　　但是，有一些人冒充教授，学者出版关于风水与建筑的书，那是欺骗人的，大家不要上当。　　

风水里大部分是迷信和糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一成分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。

　　王贵祥，北京建筑工程学院副院长，著有《东西方的建筑空间》、《中国江南园林方术》、译有《文艺复兴建筑》、《世界新建筑——高层建筑》

　　我在70年代末开始研究中国传统建筑与风水的关系，主要是研究传统建筑的合理性，解释建筑上的一些历史现象。中国的传统文化中有一个很有趣的现象，就是许多富有哲学思辩色彩的或科学合理的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，推衍数千年之久，至今仍然阴魂不散的风水，则是典型。风水里大部分是迷信和糟粕，但也内蕴着某种科学和合理的成分，如果将这一成分的意义和作用无谓地夸大，则会曲解了古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。事实上，风水与风水术，是中国古代诸多的巫术观念在建筑领域中的一种延伸，是古代中国人与超自然力之间的一种交往沟通的形式，是带有宗教巫术色彩的。在西方，人们有宗教，可以到教堂去祷告。而对中国老百姓而言，要对超自然进行解释，就往往求助于风水。

　　风水学可分为两派，形势派和理气派。前者关注建筑空间，如山形水貌，藏风纳气。用现代建筑学阐释仍然有一定合理性。而理气说则有明星的方术色彩。把什么“宇宙场”和个人起居联系在一起，是一种不折不扣的“伪科学”。

　　风水学对现代建筑的意义很小，主要是因为现代建筑观念和传统的不一样，空间感也不一样。与古代宏大的空间相比，现代人的空间太狭小了。

摘录

　　蒲松龄为什么一生坎坷，怀才不遇？目前，研究历史人物都是从社会制度和斗争角度去分析根源，除此之外，是否也有山川地理、三元九运等，即风水问题呢？

生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同中国风水学的“”宇宙观，有着根本的一致。

摘录

有人提出“风水”一词已过时，应向西方靠拢，采用“建筑与环境”、“地理与环境”、“居住环境”等等。然而，在西方和国内的一些有识之士，却愿意回归或还中国“风水”的真正科学面目，为中国“风水”平反，正名。

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